作者:李良明學(xué)人小傳惲代英,心意本籍江蘇武進(jìn),燈光代英的朋出生于湖北武昌。走上1915年入中華年夜學(xué)理科中國哲學(xué)門(mén)進(jìn)修。去惲年夜學(xué)時(shí)期,時(shí)期在《新青年》《西方雜志》《青年前進(jìn)》《婦女時(shí)報》《光華學(xué)報》等報刊揭曉文章。心意1919年,燈光代英的朋介入帶領(lǐng)了武漢地域的走上五四靜止。在1921年插手中國共產(chǎn)黨。去惲1923年任中國社會(huì )主義青年團中心宣傳部長(cháng),時(shí)期主編《中國青年》并專(zhuān)任上海年夜學(xué)傳授,心意摘譯有恩格斯的燈光代英的朋《家庭、公有制和的走上發(fā)源》,翻譯有考茨基的去惲《階層爭斗》。1926年在國平易近黨第二次天下代表年夜會(huì )上被選為中心執行委員,時(shí)期同年3月任黃埔軍??偨坦?。在中國共產(chǎn)黨第五次天下代表年夜會(huì )和六屆二中全會(huì )上均被選為中心委員。近300萬(wàn)字遺著(zhù)被編為《惲代英選集》由人平易近出書(shū)社出書(shū)。華中師范年夜學(xué)惲代英廣場(chǎng)上的惲代英雕像。陳希昌攝惲代英是中國共產(chǎn)黨聞名的晚期帶領(lǐng)人之一,是黨內卓異的實(shí)踐家、宣傳家和“中國青年熱愛(ài)的首腦”。在五四靜止前后,惲代英將抱負信念比作光亮之燈。他與他的伴侶們在暗中中摸索前行,同心專(zhuān)心一動(dòng)向著(zhù)燈光走下來(lái),終于找到了救國的真諦——馬克思主義,從此終身信奉,直至生命末了一刻。在中國共產(chǎn)黨建黨百年之際,回望他們走過(guò)的路,可以激勵咱們堅定抱負信念,不停奮進(jìn)。惲代英與陳獨秀:互助編譯《階層爭斗》1915年9月,陳獨秀開(kāi)辦《青年雜志》,高舉平易近主與迷信的年夜旗,倡議新文明靜止。惲代英隨即在武漢強烈熱鬧相應,成為華中地域新文明靜止的首腦之一?,F實(shí)上,早在1914年10月,還在中華年夜學(xué)預科就讀的惲代英,就在《西方雜志》揭曉論文《義務(wù)論》,倡導“義務(wù)論”,否決“權力論”。他以為,帝國主義列強是所謂“權力論者”,是“全國爭攘之根源”。列強所宣揚的“自衛”,實(shí)為“加害之又一名詞”;所謂“文化”,實(shí)為“殺貧賤以利繁華者也”。惲代英的抱負是“舉全國之繁華貧賤,皆使牢記于義務(wù)之說(shuō),則私產(chǎn)軌制,不期而自破,黃金世界,不求而自現矣”。該文揭曉后被南洋出書(shū)的《言論》全文轉載,標記著(zhù)惲代英在思惟文明界最先嶄露頭角。1915年,惲代英轉入中華年夜學(xué)中國哲學(xué)門(mén)后,接連在《光華學(xué)報》《西方雜志》等刊物揭曉《新無(wú)神論》《思疑論》《文化與品德》《原分》《社會(huì )性之涵養》等多篇論文,否決封建禮教,倡導唯心主義,成為中國思惟界的一顆新星。1917年頭,中華年夜學(xué)年夜三學(xué)生惲代英將兩篇哲學(xué)論文《物質(zhì)其實(shí)論》和《論信奉》投給貳心儀已久的《新青年》雜志。陳獨秀審視論文后,于2月5日以《新青年》部的名義給惲代英回了一張明信片,明確暗示兩篇文章都決議接納,但“登在何期不決”。3月14日,中華年夜學(xué)傳授劉子通收到陳獨秀的來(lái)信,信中高度評估了惲代英及其論文。劉子通見(jiàn)新文明靜止的旗頭夸贊本身的學(xué)生,很是興奮。惲代英在當天日志中寫(xiě)道:“劉子通師長(cháng)教師聞?dòng)嗤陡尻惇毿銕熼L(cháng)教師處,因索藍本一閱,并云陳函頗嘉贊余?!薄段镔|(zhì)其實(shí)論》原是惲代英的學(xué)士學(xué)位論文。他思量到離年夜學(xué)卒業(yè)另有一年多的時(shí)間,便將該文與剛寫(xiě)成的《論信奉》一路投給了《新青年》,沒(méi)想到會(huì )獲得陳獨秀云云厚愛(ài)。這是他第一次與陳獨秀以文會(huì )友。今后,他倆常有手札往來(lái)。不久,惲代英的這兩篇文章別離揭曉在昔時(shí)出書(shū)的《新青年》第3卷第1號和第5號上。惲代英的《物質(zhì)其實(shí)論》對峙了唯心主義世界不雅的底子態(tài)度,對東方近代哲學(xué)史上的相對其實(shí)說(shuō)、假設其實(shí)說(shuō)、攻訐派其實(shí)說(shuō)和物質(zhì)非其實(shí)說(shuō)逐一舉行了評析,堅定地以為“物質(zhì)必為其實(shí)”。他指出:“蓋主觀(guān)之物,雖待客觀(guān)健全,始足以熟悉覺(jué)得之。即令客觀(guān)不健全,不克不及熟悉覺(jué)得,其主觀(guān)之物之存在如故。不成認為離客觀(guān)而遂無(wú)主觀(guān)也?!睋Q言之,物質(zhì)是不以人的意識為轉移的主觀(guān)存在,物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的。同年10月,惲代英又在《西方雜志》揭曉《教訓與智識》,提出:“智識未有不從教訓中得來(lái)者”,“舍吾人教訓以外,欲求一種可稱(chēng)為智識者,蓋渺然不成得也”,“學(xué)識者,即由自有人類(lèi)以來(lái),重復教訓,重復研究,自不準確的智識,而進(jìn)于準確的智識者也”。也就是說(shuō),實(shí)踐只有顛末理論的重復查驗,才氣臻于至善。這曾經(jīng)包容唯心主義理論論的思惟??梢?jiàn),惲代英其時(shí)曾經(jīng)開(kāi)端構建了本身的哲學(xué)思惟系統。在這個(gè)別系中,物質(zhì)其實(shí)論和熟悉論是最閃光的部門(mén)。在沒(méi)有接觸到馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐以前,惲代英在哲學(xué)研究上就有如許的成績(jì),在其時(shí)的中國思惟界實(shí)處前沿職位地方。陳獨秀看中的也恰是這一點(diǎn)。惲代英此時(shí)曾經(jīng)給陳獨秀留下了粗淺的印象,但他倆卻始終未能謀面。1920年2月,陳獨秀第一次到武漢。他應文華年夜黌舍長(cháng)孟良佐的約請,缺席該校應屆卒業(yè)生儀式會(huì )并作學(xué)術(shù)講演。在題為《社會(huì )改造的要領(lǐng)與信奉》的學(xué)術(shù)陳訴中,陳獨秀夸大,要打破遺產(chǎn)軌制,“不使地步歸私家傳留享受,應歸為社會(huì )的共產(chǎn)”,宣傳的恰是《共產(chǎn)黨宣言》“拔除繼續權”的思惟。惲代英因故未能前去凝聽(tīng)陳訴,但告訴了利群書(shū)社的社員。胡治熙回憶說(shuō):“代英告訴咱們,陳獨秀在曇華林文華公書(shū)林講演。咱們一年夜群人,久慕其名,就從利群書(shū)社登程去聽(tīng)講?!庇謸畈畡偦貞?,在漢時(shí)期,“陳獨秀曾請代英長(cháng)談過(guò)一次”。恰是在此次長(cháng)談中,陳獨秀約請惲代英翻譯考茨基的《〈愛(ài)爾福特大綱〉講解》一書(shū)。陳獨秀請惲代英翻譯該書(shū),一是由于惲代英英語(yǔ)好。1915年2月惲代英就用英文在《學(xué)生雜志》揭曉文章,還在《西方雜志》《婦女雜志》等雜志揭曉了很多英文譯作。二是由于惲代英的傳統文明秘聞深摯,文史哲相干論文迭出。在陳獨秀看來(lái),惲代英是翻譯此書(shū)的不貳人選。因為陳獨秀在武漢宣傳拔除遺產(chǎn)軌制,湖北政府十分驚慌,通緝陳獨秀。陳獨秀“仇恨湖北政府者榨取輿論之自由”,于8日乘火車(chē)北上赴京。為防止遭北洋軍閥毒害,李年夜釗親自到永定門(mén)火車(chē)站接車(chē)并護送他經(jīng)天津返回上海。陳獨秀回到上海后,便給惲代英寄來(lái)了《〈愛(ài)爾福特大綱〉講解》的英譯版。惲代英沒(méi)有孤負陳獨秀的希冀,很快將該書(shū)高品質(zhì)譯完,并將書(shū)名定為《階層爭斗》。陳獨秀收到惲代英的譯稿后,親自校訂,將其作為《新青年叢書(shū)》第八種,由新青年社于1921年1月出書(shū)。他還在《新青年》第8卷第6號上,親自為《階層爭斗》做告白:第八種階層爭斗訂價(jià)五角柯祖基著(zhù)惲代英譯“階層爭斗”是社會(huì )主義鼻祖馬克斯所發(fā)明的主要學(xué)理,也就是俄國、法國、美國,以及其他前進(jìn)國的人們“現今社會(huì )靜止底基音”。凡要徹底相識近代列國社會(huì )思惟,須得徹底大白“階層爭斗”是什么。這書(shū)原本是馬克斯派聞名人柯祖基做的,關(guān)于“階層爭斗”說(shuō)得很詳盡,在本國也算是一部名著(zhù),在咱們這智識荒的中國更不用多說(shuō),要算是主要的食糧了??偪兴鶑V州昌興馬路二十六號新青年社這則告白中的“柯祖基”現譯考茨基,“馬克斯”就是馬克思。惲代英翻譯的《階層爭斗》與陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》、李季翻譯的《社會(huì )主義史》,是中國共產(chǎn)黨創(chuàng )立期間流傳最廣、影響最年夜的三本書(shū),對五四期間一批具備開(kāi)端共產(chǎn)主義思惟的常識分子迅速發(fā)展為馬克思主義者,起了主要的促成作用。毛澤東曾回憶說(shuō):“有三本書(shū)出格銘記在我的心中,成立起我對馬克思主義的信奉。我一旦接管了馬克思主義與汗青的準確的注釋后,我對馬克思主義的信奉就沒(méi)有擺蕩過(guò)?!彼傅木褪沁@三本書(shū)。惲代英譯《階層爭斗》惲代英與毛澤東:鄂湘兩省青年首腦斯諾在《西行漫記》中,記載了毛澤東的一段回憶:1917年,我和其余幾位伴侶一道,建立新平易近學(xué)會(huì ),學(xué)會(huì )有七八十名會(huì )員,此中很多人厥后都成了中國共產(chǎn)主義和中國反動(dòng)史上有名的人物……約莫就在這個(gè)時(shí)辰,湖北建立了別的一個(gè)集體,叫合作社,同新平易近學(xué)會(huì )性子鄰近。它的很多社員厥后也成了共產(chǎn)黨人。此中有它的首腦惲代英,在反反動(dòng)政變中被蔣介石殺戮。合作社是1917年10月惲代英與黃負生、冼伯言、梁紹文等人一路開(kāi)辦的,比毛澤東等開(kāi)辦的新平易近學(xué)會(huì )要早半年。那時(shí),辛亥反動(dòng)曾經(jīng)掉敗,在北洋軍閥統治下,壞到了極處,人平易近魔難到了極處。以惲代英、毛澤東為代表的中國進(jìn)步前輩青年,在暗中中摸索救國的門(mén)路。合作社和新平易近學(xué)會(huì )既是涵養道德的集體,更是愛(ài)國主義的集體。1919年五四愛(ài)國靜止發(fā)作后,惲代英、毛澤東別離是鄂湘兩省的學(xué)生靜止首腦,當即以合作社、新平易近學(xué)會(huì )成員為主干,在鄂湘兩省倡議陣容浩蕩的請愿游行勾當,增援北京愛(ài)國粹生的公理奮斗。武漢愛(ài)國粹生進(jìn)行的罷課奮斗,受到湖北督軍王占元的血腥彈壓。他號令軍警和保安隊彈壓赤手空拳的學(xué)生,于6月1日、3日制造了兩次慘案,武昌高師學(xué)生陳開(kāi)泰被軍警刺傷,生命告急,文華年夜學(xué)、第一中學(xué)、甲種工業(yè)黌舍數十論理學(xué)生被毆傷。王占元又接納釜底抽薪的毒計,強行解散學(xué)生會(huì ),迫令各校提前放寒假,限三天內全數離校,“強留者勾銷(xiāo)伙食”,“學(xué)舍旅館亦軍警轉諭禁絕容納”,以崩潰學(xué)生步隊。惲代英無(wú)比憤怒,他一壁赴病院慰勞受傷學(xué)生,一壁鼓舞武漢商會(huì )構造商平易近罷市。為揭破軍閥的惡行,他寫(xiě)了《武漢學(xué)生被官署解散末了宣言》:若是這狠的差人,這狠的保安隊,可以或許替咱們向日本爭青島,他便打死了咱們,亦所甘愿寧可,只是他們除了對咱們赤手空拳的學(xué)生,污以侵擾次序,將咱們打以外,看了本國人,哼也不敢哼一句……惲代英將該文寄給7月4日由湖南省學(xué)聯(lián)開(kāi)辦、毛澤東主編的《湘江評論》。毛澤東久聞惲代英的文才,收到來(lái)稿后,當即將該文登載在7月21日出書(shū)的《湘江評論》姑且增刊第1號上?!断娼u論》姑且增刊第1號湖南軍閥張敬堯,也是彈壓愛(ài)國粹生靜止的兇手。毛澤東回憶說(shuō):這個(gè)家伙很壞。咱們帶領(lǐng)了一次學(xué)生總罷課否決張敬堯,要求撤換他……張敬堯查禁了《湘江評論》來(lái)抨擊學(xué)生的否決。毛澤東構造了驅張代表團,并草擬了《驅張宣言》:……去歲張敬堯入湘當前,縱餓狼之兵,奸焚掠殺;騁猛虎之政,鏟刮詐捐。賣(mài)公地,賣(mài)湖田,賣(mài)礦山,賣(mài)紗廠(chǎng),公眾之產(chǎn)業(yè)已罄;加米捐,加鹽稅,加紙捐,加田稅,人平易近之膏脂全干。洎乎今日,富者貧,貧者死,困苦流浪之況,今人不忍卒聞。彼張賊兄弟累資各數萬(wàn)萬(wàn)……無(wú)非欲攫盡湖南產(chǎn)業(yè),吃盡湖南人平易近……1919年12月6日,毛澤東攜《驅張宣言》,率領(lǐng)驅張代表團前去北京,在途經(jīng)武漢時(shí)逗留了十天擺布,造訪(fǎng)了正在籌建利群書(shū)社的惲代英。這雖是毛澤東與惲代英初次晤面,卻像情深意厚的老伴侶久別重逢。應毛澤東的要求,惲代英和利群書(shū)社的伴侶們將《驅張宣言》張貼到武漢三鎮的年夜街冷巷。他們還經(jīng)由過(guò)程武漢郵局,用快郵代電,將《驅張宣言》寄往天下各地。毛澤東在漢時(shí)期,惲代英還向毛澤東具體先容了籌建利群書(shū)社的詳細方案,毛澤東深表附和。1920年7月,毛澤東從上海到武漢,同惲代英參議在長(cháng)沙開(kāi)辦文明書(shū)社以及增強其與利群書(shū)社接洽事宜。惲代英向毛澤東先容了利群書(shū)社半年來(lái)的業(yè)務(wù)環(huán)境以及實(shí)施配合糊口的教訓,鼓動(dòng)勉勵毛澤東盡快將文明書(shū)社在長(cháng)沙成立起來(lái),而且允許給文明書(shū)社作諾言擔保。毛澤東聽(tīng)后決定信念倍增?;氐介L(cháng)沙后,他當即與易禮容等倡議籌建文明書(shū)社,并于9月9日正式最先業(yè)務(wù)。在10月22日由毛澤東等人寫(xiě)的《文明書(shū)社第一次業(yè)務(wù)陳訴》中可以看到,文明書(shū)社與利群書(shū)社、上海泰東書(shū)局、亞?wèn)|藏書(shū)樓、中華書(shū)局、新青年社、北京年夜學(xué)出書(shū)社等成立了營(yíng)業(yè)往來(lái)關(guān)系。惲代英、陳獨秀、李年夜釗等均為文明書(shū)社信用先容人,文明書(shū)社進(jìn)貨時(shí),各店可“免除押金”。長(cháng)沙文明書(shū)社和武漢利群書(shū)社有一個(gè)配合的特點(diǎn),就是重要經(jīng)銷(xiāo)《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著(zhù)述和《新青年》《新潮》等流傳新思惟、新文明的報刊,成為中國晚期流傳馬克思主義的兩個(gè)主要基地。恰是經(jīng)由過(guò)程開(kāi)辦文明書(shū)社、利群書(shū)社的理論,毛澤東、惲代英等人加深了對馬克思主義的理解,最先從愛(ài)國主義者向馬克思主義者改變。惲代英與少年中國粹會(huì ):走向馬克思主義少年中國粹會(huì )由王光祈、李年夜釗等人于1919年7月1日正式創(chuàng )建。其宗旨是“本迷信的精力,為社會(huì )的勾當,以創(chuàng )造‘少年中國’”,并推行“斗爭、理論、堅貞、樸實(shí)”的八字信條。9月,第一批插手學(xué)會(huì )的劉仁靜,將學(xué)會(huì )的會(huì )務(wù)陳訴和規約等交給惲代英,但愿他入會(huì )。惲代英仔細地研究了這些資料后,感覺(jué)這恰是本身多年追求的一個(gè)養成“善權勢”,毀滅“惡權勢”的集體。9月9日,他致信王光祈說(shuō):“我看你們的會(huì )員通信,亦感覺(jué)真是布滿(mǎn)了新中國的精力。如果我配得上做你們的伴侶,我其實(shí)懇切地愿做一個(gè)會(huì )員?!庇谑?,在王光祈先容下,惲代英插手少年中國粹會(huì )。從這時(shí)起到1921年7月,惲代英的思惟迅速向馬克思主義改變,并發(fā)展為一名堅定的共產(chǎn)主義兵士。1920年4月,惲代英第一次到北京到場(chǎng)少年中國粹會(huì )勾當。10日,他被學(xué)會(huì )執行部保舉為構造叢書(shū)編譯部專(zhuān)員,與李年夜釗、黃日葵、王光祈等一路介入審查本會(huì )叢書(shū)編譯事情。22日,為學(xué)會(huì )的名望起見(jiàn),惲代英提出關(guān)于《少年中國粹會(huì )叢書(shū)》目標的定見(jiàn),以為所編譯的叢書(shū),“應為社會(huì )不成少的書(shū)”,“應為社會(huì )孔殷需求的書(shū)”,“應為可供學(xué)者研究的書(shū)”等6條定見(jiàn),并擬定了馬克司及其學(xué)說(shuō)、羅素及其學(xué)說(shuō)、杜威及其學(xué)說(shuō)等26種書(shū)目。惲代英將馬克思及其學(xué)說(shuō)放在研究圖書(shū)的首位,反應了他對研究馬克思主義的器重水平。惲代英在北京住了4個(gè)月,為了利便事情,他從剛來(lái)京時(shí)住的前門(mén)旅社,搬到學(xué)會(huì )為他擺設在地安門(mén)四周的椅子胡同7號。這是一個(gè)鬧中取靜的小院子,他在這里靜心著(zhù)作,寫(xiě)了很多主要學(xué)術(shù)論文,如《思疑論》《如何創(chuàng )造少年中國》《論社會(huì )主義》《將來(lái)之夢(mèng)》等。中國人找到馬克思主義救國真諦的門(mén)路不是平展的。無(wú)主義是打著(zhù)社會(huì )主義的旗幟先于馬克思主義傳入中國的,它激烈地批判獨裁統治和聚斂榨取,同情勞工公共,宣揚“各展其長(cháng),各取所需”的共產(chǎn)主義,正好符合了其時(shí)中國進(jìn)步前輩青年否決帝國主義和封建軍閥、否決聚斂的生理,遭到接待。瞿秋白形容其時(shí)中國進(jìn)步前輩青年的思惟狀態(tài)時(shí)說(shuō),就像19世紀40年月俄國青年的思惟那樣,“隔著(zhù)紗窗看曉霧,社會(huì )主義門(mén)戶(hù),社會(huì )主義意義都是紛亂,不十分清楚的”。惲代英與陳獨秀、李年夜釗、毛澤東等一樣,思惟也曾一度遭到無(wú)主義思惟的影響。但他們的難得之處在于,勤于思索,敢于理論,對任何一種新的思惟文明,“能接待新的,還應該接待更新的”??墒?,“無(wú)論什么不移至理的”律令訓條,無(wú)論什么反經(jīng)悖常的學(xué)說(shuō)主張,都“不輕可決,不輕反對”,都要顛末理論查驗,從而決議舍取。經(jīng)重復比力和理論,惲代英等進(jìn)步前輩青年,終于逐漸丟棄了無(wú)主義,抉擇了馬克思主義作為本身的終身信奉。1920年7月,惲代英在《如何創(chuàng )造少年中國》中批判無(wú)主義說(shuō):“若咱們一每天走受打劫的路,卻談什么無(wú)主義,這只是割肉飼虎的左道,從井救人的誣說(shuō)?!?0月,他在《將來(lái)之夢(mèng)》里認可“本位主義的新村是錯了”。1921年頭,同為少年中國粹會(huì )會(huì )員的沈澤平易近致信惲代英,以為“教誨問(wèn)題,正如所有問(wèn)題一樣,非把全數問(wèn)題改造好了,是不得會(huì )解決的”。這現實(shí)是否認教誨救國論。惲代英在復信中附和沈澤平易近的不雅點(diǎn),并獎飾沈看問(wèn)題粗淺透徹,“眼光如炬”。6月15日,惲代英致信王光祈,指收工讀合作團的掉敗,重要緣故原由不是人的問(wèn)題,而是“經(jīng)濟榨取”的成果,并以利群書(shū)社為例說(shuō):“以我一年來(lái)利群書(shū)社的糊口,篤信都市中作小工業(yè),實(shí)有難免受經(jīng)濟榨取的處所……咱們真飽受了經(jīng)濟榨取的況味?!蓖?月1日至4日,少年中國粹會(huì )在南京高檔師范學(xué)院梅庵進(jìn)行年會(huì ),會(huì )商宗旨和主義問(wèn)題。鄧中夏、高君宇、劉仁靜等果斷主張學(xué)會(huì )應確定社會(huì )主義標的目的;左舜生、余家菊等果斷否決,主張學(xué)會(huì )成為“社會(huì )勾當”的改良主義集體。學(xué)會(huì )破裂的趨勢曾經(jīng)較著(zhù)。惲代英為防止學(xué)會(huì )破裂,“傷情感,生隔膜”,開(kāi)初在會(huì )上采納和諧立場(chǎng)。見(jiàn)學(xué)會(huì )破裂不成防止,他便在會(huì )上做了《學(xué)會(huì )出路傷害,應會(huì )商怎樣破裂》的講話(huà)。會(huì )后不久,他在致學(xué)會(huì )會(huì )員楊鐘健的信中說(shuō),“我在南京起勁為學(xué)會(huì )作和諧派。和諧非我本意……學(xué)會(huì )有樹(shù)立必然明確旗號的須要,實(shí)無(wú)和諧余地”,“我私衷最近并很望學(xué)會(huì )為波歇維式的集體”。會(huì )后,惲代英回到湖北,與林育南等一路,招集遭到利群書(shū)社影響的24位前進(jìn)青年,于7月16日至21日在黃岡浚新小學(xué)進(jìn)行集會(huì ),公布建立共產(chǎn)主義性子的反動(dòng)集體共存社,其宗旨是:“以踴躍切實(shí)的準備,希求階層奮斗,勞農的完成,以到達圓滿(mǎn)的人類(lèi)共存為目的?!边@象征著(zhù)惲代英、林育南等人曾經(jīng)走上了馬克思主義的門(mén)路。同時(shí)也申明,在中國共產(chǎn)黨建立前后,與共產(chǎn)國際以及與上海、北京的中共晚期構造沒(méi)有間接接洽的進(jìn)步前輩分子也在自力睜開(kāi)建黨勾當。當惲代英得悉中國共產(chǎn)黨建立后,當即公布解散共存社,并與其重要成員林育南、林育英、李求實(shí)等先后插手中國共產(chǎn)黨。從此,他為共產(chǎn)主義抱負不懈斗爭,直至1931年勇敢斷送。惲代英捐軀時(shí)年僅36歲,卻留下近300萬(wàn)字遺著(zhù)。2014年《惲代英選集》被列入“中國共產(chǎn)黨前驅首腦文庫”,由人平易近出書(shū)社出書(shū)?!稅链⑦x集》涵蓋哲學(xué)、、經(jīng)濟、軍事、文明、教誨等各個(gè)范疇,是馬克思主義中國化的主要實(shí)踐結果,是中國共產(chǎn)黨的名貴精力財富,也是一份厚重的白色文明遺產(chǎn)?!豆饬寥請蟆?/ul>