作者:趙輝輝文明是習近想對一個(gè)、一個(gè)平易近族的平文魂靈。文明興國運興,化思文明強平易近族強。唯物黨的史觀(guān)十八年夜以來(lái),以同道為焦點(diǎn)的創(chuàng )性黨中心在帶領(lǐng)新時(shí)代文明設置裝備擺設的詳細理論中,心系國運國本,貢獻苦守根脈魂脈,習近想對秉持開(kāi)放包涵,平文對峙守正立異,化思以高遠的唯物戰略目光、艱深的史觀(guān)哲學(xué)思維、勇毅的創(chuàng )性汗青自發(fā)、堅定的貢獻文明自傲,粗淺熟悉文明的習近想對龐大作用,把文明設置裝備擺設擺在治國理政的凸起位置,提出了一系列對于文明設置裝備擺設的新思惟新不雅點(diǎn)新結論,粗淺回覆了新時(shí)代對峙和成長(cháng)什么樣的中國特色社會(huì )主義文明、如何對峙和成長(cháng)中國特色社會(huì )主義文明這一龐大課題,在今世中國文明設置裝備擺設的理論邏輯中富厚和成長(cháng)了馬克思主義文明實(shí)踐,出格是創(chuàng )造性成長(cháng)了唯物史不雅,為咱們熟悉世界和改造世界提供了強盛思惟兵器。創(chuàng )造性成長(cháng)了唯物史不雅的“政黨領(lǐng)航論”唯物史不雅以為,人類(lèi)社會(huì )汗青成長(cháng)歸根到底是由經(jīng)濟要素鞭策的,經(jīng)濟要素是社會(huì )成長(cháng)前進(jìn)的“第一要素”或“根蒂根基要素”??墒?,唯物史不雅并不是“經(jīng)濟決議論”,而是夸大文明等上層修建對社會(huì )汗青成長(cháng)的“導向作用”和“浸潤啟示”。正如恩格斯所言:“經(jīng)濟上掉隊的在哲學(xué)上仍舊可以或許吹奏第一小提琴?!痹谖ㄎ锸凡谎乓曈蛑?,文明是社會(huì )糊口的產(chǎn)品,它的成長(cháng)需求無(wú)產(chǎn)階層政黨的帶領(lǐng),由于“反動(dòng)無(wú)產(chǎn)階層的自力的、絕不擺蕩的馬克思主義政黨,是社會(huì )主義勝利的獨一包管”。黨的十八年夜以來(lái),總書(shū)記創(chuàng )造性運用唯物史不雅的“政黨領(lǐng)航論”,提出“對峙黨的文明帶領(lǐng)權”的主要結論,明確了新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文明設置裝備擺設的“航向”與“路標”??倳?shū)記指出,咱們必需把意識形態(tài)事情的帶領(lǐng)權、治理權、話(huà)語(yǔ)權緊緊把握在手中,任何時(shí)辰都不克不及旁落,不然就要犯無(wú)可挽回的汗青性謬誤,提出“黨管宣傳”“黨管意識形態(tài)”和“黨管媒體”的目標,夸大“緊緊把握意識形態(tài)事情帶領(lǐng)權”,提出對峙家辦報、辦刊、辦臺、辦新聞網(wǎng)站,夸大增強黨對宣傳思惟事情的周全帶領(lǐng)。這些主要闡述深化了唯物史不雅視域中政黨帶領(lǐng)作用的熟悉,凸起了黨的文明帶領(lǐng)權的至關(guān)主要性。創(chuàng )造性成長(cháng)了唯物史不雅的“汗青辯證法”唯物史不雅以為,“物質(zhì)糊口的出產(chǎn)體式格局制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )糊口、糊口和精力糊口的歷程”。跟著(zhù)出產(chǎn)體式格局的成長(cháng),人類(lèi)的文明形態(tài)也會(huì )發(fā)生變化。由于“、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的成長(cháng)因此經(jīng)濟成長(cháng)為根蒂根基的??墒?,它們又都互相作用并對經(jīng)濟根蒂根基發(fā)生作用”。社會(huì )汗青成長(cháng)內蘊的這種“汗青辯證法”粗淺展現了“經(jīng)濟”與“文明”的辯證關(guān)系,也粗淺申明了只有對峙與時(shí)俱進(jìn)、守正立異,才氣鞭策文明邁上新臺階。黨的十八年夜以來(lái),總書(shū)記創(chuàng )造性地運用“汗青辯證法”,提出必需對峙守正立異,明確以“兩個(gè)聯(lián)合”推進(jìn)文明立異,粗淺回覆了中國特色社會(huì )主義文明“破什么”和“立什么”的龐大問(wèn)題??倳?shū)記指出:“在五千多年中漢文明深摯根蒂根基上斥地和成長(cháng)中國特色社會(huì )主義,把馬克思主義基來(lái)源根基理同中國詳細現實(shí)、同中華優(yōu)異傳統文明相聯(lián)合是必由之路。這是咱們在摸索中國特色社會(huì )主義門(mén)路中得出的紀律性的熟悉?!苯?jīng)由過(guò)程“兩個(gè)聯(lián)合”,咱們黨“培養了一個(gè)無(wú)機同一的新的文明生命體”,“讓馬克思主義成為中國的,中華優(yōu)異傳統文明成為古代的,讓經(jīng)由‘聯(lián)合’而造成的新文明成為中國式古代化的文明形態(tài)”?!皟蓚€(gè)聯(lián)合”拓展和鞏固了中國特色社會(huì )主義文明成長(cháng)門(mén)路和文明根底。創(chuàng )造性成長(cháng)了唯物史不雅的“精力能源論”唯物史不雅以為,人是能思惟的文明存在物,人立品于世界,具備本身的思惟性、自立性,即客觀(guān)能動(dòng)性。人的自發(fā)的和自立的勾當是人在汗青紀律中的固有能動(dòng)性,也恰是這種能動(dòng)性理論勾當確證了人的主體性。馬克思指出,“人應該在理論中證實(shí)本身思維的真諦性”,而人的思維和精力勾當每每會(huì )對人的舉動(dòng)孕育發(fā)生龐大導向作用,即人的自發(fā)和自傲源于理論,源于人的理論主體性、汗青自動(dòng)性。黨的十八年夜以來(lái),總書(shū)記創(chuàng )造性運用唯物史不雅內嵌的“精力變物質(zhì)、物量變精力的辯證法”,立異成長(cháng)了唯物史不雅的“精力能源論”,創(chuàng )造性地提出“堅定文明自傲”,夸大堅定文明自傲是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文明安全、事關(guān)平易近族精力自力性的年夜問(wèn)題,指出文明自傲是一個(gè)、一個(gè)平易近族成長(cháng)中更基本、更深邃深摯、更長(cháng)期的氣力,夸大沒(méi)有高度的文明自傲,沒(méi)有文明的昌盛昌隆,就沒(méi)有中華平易近族巨大中興。實(shí)踐自發(fā)、文明自傲,是一個(gè)平易近族前進(jìn)的氣力,夸大以文明自傲引領(lǐng)和完成精力上的自力自立,從而堅定汗青自傲,加強汗青自動(dòng),凸起夸大把中國成長(cháng)前進(jìn)的運氣緊緊把握在本身手中??倳?shū)記對于堅定文明自傲的主要闡述,在唯物史不雅視域中確立了自力自立、自傲自主鞏固文明主體性的高度自發(fā),粗淺回覆了中國特色社會(huì )主義文明設置裝備擺設的自立性問(wèn)題和文明任務(wù)問(wèn)題。創(chuàng )造性成長(cháng)了唯物史不雅的“人平易近主體論”唯物史不雅以為,“人們本身創(chuàng )造本身的汗青”,人們創(chuàng )造汗青的歷程粗淺表現為創(chuàng )造物質(zhì)財富和創(chuàng )造精力財富的同一,人平易近群眾的物質(zhì)出產(chǎn)勾當是所有精力財富、精力產(chǎn)物造成和成長(cháng)的源泉,脫離了人平易近群眾的汗青主體性和汗青自動(dòng)性,社會(huì )汗青成長(cháng)就掉去了源與流、根與脈。黨的十八年夜以來(lái),總書(shū)記創(chuàng )造性運用唯物史不雅的“人平易近主體論”,提出了以人平易近為中央的成長(cháng)思惟,確立了宣傳思惟文明事情要對峙以人平易近為中央的事情導向??倳?shū)記指出,“人平易近性是馬克思主義的素質(zhì)屬性”,在文明設置裝備擺設中對峙人平易近性,起首就要對峙黨性和人平易近性的同一,就是要“樹(shù)立以人平易近為中央的事情導向,把辦事群眾同教誨指導群眾聯(lián)合起來(lái),把滿(mǎn)意需要同提高素養聯(lián)合起來(lái),多宣傳報道人平易近群眾的巨大斗爭和熾熱糊口,多宣傳報道人平易近群眾中涌現進(jìn)去的進(jìn)步前輩典型和動(dòng)人事跡,富厚人平易近精力世界,加強人平易近精力氣力,滿(mǎn)意人平易近精力需要”。只有對峙黨性準則,對峙以人平易近為中央的事情導向,才氣確保咱們的文明設置裝備擺設一直為人平易近辦事,而不是為少數人辦事。同時(shí),總書(shū)記夸大,在宣傳思惟文明事情中對峙以人平易近為中央的事情導向,還要對峙為人平易近辦事、為社會(huì )主義辦事這個(gè)底子標的目的,把辦事群眾同教誨指導群眾聯(lián)合起來(lái),一直對峙“人平易近態(tài)度是中國共產(chǎn)黨的底子態(tài)度”,對峙“把滿(mǎn)意人平易近精力文明需要作為文藝和文藝事情的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。這些主要闡述粗淺回覆了中國特色社會(huì )主義文明設置裝備擺設“為了誰(shuí)”“依賴(lài)誰(shuí)”的底子問(wèn)題,彰顯了黨的性子宗旨和文明任務(wù)。創(chuàng )造性成長(cháng)了唯物史不雅的“文化形態(tài)論”唯物史不雅以為,文明具備多樣性和包涵性,文明的多樣性組成了世界文化的百花圃,而文明成長(cháng)的水平,每每表現了一個(gè)或平易近族全體的文化成長(cháng)程度。從文化形態(tài)來(lái)看,本錢(qián)主義文明在底子上是一種匹敵性文明,這種匹敵表現在級別、等級和階層的匹敵上,而“無(wú)產(chǎn)階層文明該當是人類(lèi)在本錢(qián)主義社會(huì )、田主社會(huì )和權要社會(huì )榨取下創(chuàng )造進(jìn)去的全數常識合乎紀律的成長(cháng)”。以是,社會(huì )主義文明自己就是逾越本錢(qián)主義社會(huì )形態(tài)的極新文化。從文明和文化形態(tài)來(lái)看,當當代界就是社會(huì )主義文明和本錢(qián)主義文明兩種軌制文化并存成長(cháng)的時(shí)代,在此時(shí)代際遇下,只有促成文化交流互鑒,才氣加強社會(huì )主義文明的國際影響力。黨的十八年夜以來(lái),總書(shū)記高度器重文化的交流互鑒,凸起夸大“文化沒(méi)有高下、好壞之分,只有特色、地區之別”,指出“只有交流互鑒,一種文化才氣布滿(mǎn)生命力”。出格是活著(zhù)界百年未有之年夜變局配景下,總書(shū)記凸起夸大要“加速構建中國話(huà)語(yǔ)和中國敘事系統,講好中國故事、流傳好中國聲響,揭示可托、可惡、可敬的中國抽象”,要加強中漢文明流傳力影響力,深化文化交流互鑒,鞭策中漢文化更好走向世界。這些主要闡述占據了國際道義制高點(diǎn),粗淺表現了中國共產(chǎn)黨人襟懷胸襟全國的價(jià)值尋求。創(chuàng )造性成長(cháng)了唯物史不雅的“世界汗青論”馬克思恩格斯以為,跟著(zhù)出產(chǎn)力的成長(cháng)和人類(lèi)來(lái)往的擴展,人類(lèi)將沖破地區性的配合體的限定,“汗青也就越是成為世界汗青”。當今人類(lèi)正處于世界汗青交匯的時(shí)空場(chǎng)域中,列國的出路運氣正史無(wú)前例地交叉在一路。黨的十八年夜以來(lái),總書(shū)記適應世界汗青潮水,對峙佳麗之美、美美與共,立異性地提出“寰球文化發(fā)起”和“全人類(lèi)配合價(jià)值”,為解決人類(lèi)面對的配合問(wèn)題作出了中國孝敬,書(shū)寫(xiě)了馬克思主義世界汗青實(shí)踐和文明實(shí)踐的新篇章??倳?shū)記指出:“咱們應該鞭策差別文化彼此尊敬、調和共處,讓文化交流互鑒成為增進(jìn)列國人平易近情誼的橋梁、鞭策人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的能源、維護世界和平的紐帶?!背龈袷窃阱厩蚪?jīng)濟復蘇乏力、南北成長(cháng)鴻溝進(jìn)一步拉年夜的配景下,總書(shū)記提出寰球文化發(fā)起,夸大“配合提倡尊敬世界文化多樣性”,夸大“配合提倡弘揚全人類(lèi)配合價(jià)值”,夸大“配合提倡器重文化傳承和立異”,夸大“配合提倡增強國際人文交流互助”,起勁開(kāi)創(chuàng )世界列國人文交流、文明融合、民氣雷同新場(chǎng)合排場(chǎng),讓世界文化百花圃萬(wàn)紫千紅、朝氣盎然。這些主要闡述粗淺表現了百年年夜黨的世界情懷和文明任務(wù),彰顯了中國共產(chǎn)黨人開(kāi)放包涵的胸襟格式。以實(shí)數交融煥新將來(lái)經(jīng)濟圖景成長(cháng)數字經(jīng)濟是我國掌握新一輪科技反動(dòng)和財產(chǎn)厘革新機緣的戰略抉擇。面臨立異涌現、迭代迅速的成長(cháng)態(tài)勢,我國踴躍適應數字經(jīng)濟成長(cháng)紀律,審時(shí)度勢調解成長(cháng)政策。2025-04-2109:48兼顧成立食糧產(chǎn)銷(xiāo)區省際橫向好處賠償機制成立食糧產(chǎn)銷(xiāo)區省際橫向好處賠償機制,要害在于推進(jìn)科技和鼎新雙輪驅動(dòng)。此中,鼎新的焦點(diǎn)在于食糧政策創(chuàng )設與軌制立異,調動(dòng)和掩護好農夫種糧踴躍性,讓農夫種糧有奔頭,讓抓糧有能源。2025-03-2616:25兼顧推進(jìn)新型城鎮化與村落周全振興在以后中國的成長(cháng)進(jìn)程中,新型城鎮化和村落周全振興是兩個(gè)至關(guān)主要的戰略標的目的。這兩年夜戰略的實(shí)行,不只關(guān)系到中國古代化進(jìn)程的推進(jìn),也是完成整體人平易近配合敷裕的要害步調。2025-03-2116:18科技立異、財產(chǎn)進(jìn)級與都會(huì )成長(cháng)都會(huì )是科研機構、人才、舉措措施等立異因素最為集中的處所;都會(huì )自身的高品質(zhì)成長(cháng)離不開(kāi)立異。都會(huì )的立異及成長(cháng),既需求制訂明確的方針,還需求遵照必然的紀律和準則。2025-03-1809:13全歷程人平易近平易近主契合人平易近對夸姣糊口的尋求全歷程人平易近平易近主以聚焦平易近生的體式格局促成時(shí)機公允、打破好處藩籬,讓維護社會(huì )公理的機制越發(fā)完美,連續性地疏通社會(huì )成員回升成長(cháng)流動(dòng)渠道,確保每個(gè)個(gè)別都領(lǐng)有人生出彩、胡想成真的時(shí)機。2025-03-0310:49用黨的立異實(shí)踐引領(lǐng)Z世代契合數字化、智能化的流傳格式,順應Z世代擁抱厘革、表達活躍、理論奮進(jìn)的代際特性,以更鮮活的話(huà)語(yǔ)、多元的樣態(tài)完成有用觸達,彰顯實(shí)踐的生命力與引領(lǐng)力,是做好新時(shí)代辦署理論流傳的應有之義。2025-01-2211:22人工智能賦能新質(zhì)出產(chǎn)力年夜有可為人工智能財產(chǎn)作為國平易近經(jīng)濟最主要的先導財產(chǎn)、根蒂根基財產(chǎn)和戰略性財產(chǎn),正在經(jīng)由過(guò)程出產(chǎn)因素、出產(chǎn)資料更新、重組,出產(chǎn)關(guān)系、出產(chǎn)軌制重塑,成為最具后勁、動(dòng)員力和粗淺影響力的新質(zhì)出產(chǎn)力引航。2024-12-2313:29“一帶一起”迎來(lái)新階段新空間新使命共建“一帶一起”的重要方針之一是經(jīng)由過(guò)程政策溝通、舉措措施聯(lián)通、商業(yè)流通、資金融通、民氣雷同,完成共建的配合成長(cháng)與昌盛。顛末11年的配合起勁,一多量標記性名目接踵建成并投入運營(yíng),為共建帶來(lái)了很多實(shí)其實(shí)在的好處。2024-12-1617:13構建新的天氣變化經(jīng)濟學(xué)實(shí)踐與政策闡述經(jīng)濟學(xué)在應答天氣變化中的腳色,應該是在迷信決議天氣方針的根蒂根基上,重要研究怎樣以老本最小化的體式格局完成該方針,而不是將經(jīng)濟思量超出于迷信之上,由經(jīng)濟學(xué)決議溫升應該節制到什么水平。2024-11-2615:50收集法治護航數字絲路為寰球數字管理孝敬中國聰明數字絲路是我國新期間成長(cháng)的戰略性抉擇,是構建收集空間運氣配合體的新階段。數字絲路商業(yè)的巨大理論正在使陳舊的絲路煥收回新的輝煌。2024-10-1016:04交際理論鞭策我國國際關(guān)系學(xué)科立異成長(cháng)黨的十八年夜以來(lái),我國國際關(guān)系學(xué)科設置裝備擺設顯著(zhù)增強,成長(cháng)方針、重要使命、設置裝備擺設路徑都越發(fā)明確,要求越發(fā)清楚,學(xué)科設置裝備擺設較著(zhù)提速,凸起表現在學(xué)術(shù)立異、理論支撐、人才造就等方面。2024-10-0410:01新型城鎮化學(xué)科群成長(cháng)助力中國式古代化穩步前行新型城鎮化進(jìn)程的學(xué)科設置裝備擺設涵蓋了高檔教誨系統中為順應新型城鎮化成長(cháng)需要而設立的年夜量相干業(yè)余和研究標的目的,在理論中也是由一個(gè)重大的職業(yè)群體配合推進(jìn)著(zhù)與中國古代化進(jìn)程相伴的城鎮化進(jìn)程。2024-10-0309:55富厚中國自立的經(jīng)濟學(xué)常識系統新時(shí)代中國式古代化的巨大理論,為實(shí)踐創(chuàng )造提供了強盛能源和廣漠空間,為建構中國自立的常識系統奠基了松軟根蒂根基。2024-09-1911:05以數智化賦能經(jīng)濟社會(huì )成長(cháng)周全綠色轉型跟著(zhù)技能的不停前進(jìn)和使用的深切,數智化將為經(jīng)濟社會(huì )成長(cháng)周全綠色轉型帶來(lái)更多的機緣和能源,助力中國完成漂亮中國設置裝備擺設和“雙碳”方針,為寰球綠色低碳可連續成長(cháng)孝敬更鼎力大舉量。2024-08-1510:22晉升“梗能力”,講好正能量故事收集?!痹絹?lái)越成為收集空間講好正能量故事的優(yōu)良載體。增強“梗能力”設置裝備擺設,是鞭策黨的立異實(shí)踐高品質(zhì)流傳的主要路子。2024-08-0610:17破除“修昔底德陷阱”的迷思與“修昔底德陷阱”的預設恰恰相反,構建人類(lèi)運氣配合體遵照共商共建共享準則,鞭策對等有序的世界多極化和普惠包涵的經(jīng)濟寰球化向前成長(cháng)。2024-08-0215:08聚焦碳增匯,構建低碳領(lǐng)土空間開(kāi)發(fā)模式“碳中和”配景下,有須要將具備高碳匯程度且集中漫衍的區域歸入生態(tài)掩護紅線(xiàn)規模傍邊,實(shí)行具備規范性和軌制化的用處管束計謀。2024-08-0109:52助推都會(huì )管理系統和管理能力古代化數字管理,素質(zhì)上是數字技能向多元管理主體賦能增效的歷程,其目的是在數據網(wǎng)絡(luò )、闡發(fā)、哄騙的根蒂根基上,從多個(gè)層面臨管理體系的感知、決議計劃和執行能力舉行晉升。2024-07-1017:13國際問(wèn)題研究不要科學(xué)實(shí)踐在面臨錯綜復雜的國際情況和百年未有之年夜變局時(shí),咱們更需求的是中國特色年夜外洋交的理念,而非吸引眼球的所謂“實(shí)踐”。2024-06-2116:53貫徹總體安全不雅健全安整體系面臨復雜多變的國際形勢,必需用好總體安全不雅這一強盛思惟兵器,自發(fā)運用其要領(lǐng)論準則武裝腦筋、引導理論,從全體上掌握安全,不停開(kāi)立異時(shí)代安全事情新場(chǎng)合排場(chǎng)。2024-06-1309:36加載更多